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一切病先是“神”病

中医认为一切病先是神病，然后是气病，再到血病，最后才到什么呢？形病。

疾病先从生命无形的部分  ，即从精神、信息的层面开始出问题；第二个阶段，到气的部分  ，能量格局  和运行纪律 产生 紊乱；第三个阶段，到有形的疾病层面。

很多人的病，其源头是某种很年夜 的懊恼 ，很年夜 的怨恨，或者很多他们无法解决的困惑。很多时候，病是因为他们不肯 意去面对、澄清、解决。

为什么儒、释、道这么重视“忸捏 ”、“检查 ”、“懊悔 ”，先得觉察到自己错了，才有“知非即离”的可能。

心念一转，神气也就转了，生命列车的偏向 也转了。

当一小我 的身体有年夜 病的时候，已经是生命列车的偏向 错了很久了。

但有一点一定要记得，信念随时有机会转回，信念一转，神气随时有机会修正。

很多人对自己的生活、内心状态、身心感触感染 无知无觉，却指望通过吃一把绿豆、几根虫草就能转变 很多。这个对简单轻灵的小鸡、小鸟还行，我们这么年夜 、身心这么庞杂 的人，要靠它来转变 ，不那么容易。

除非你是异常 清洁 的肉体、异常 清净的心灵，过着异常 简单的生活，不然 ，一把绿豆是调不动你的，一包汤药也不太容易做到。

《黄帝内经》里有一段对话：“帝曰：形弊血尽而功不立者何？”黄帝问岐伯，当一小我 形体破败了，气血也耗干了，治疗就很难见效，这是为什么啊？

“岐伯曰：神不使也。”

病人的神气没有施展 应有的作用，医生也没有办法  调动了。

黄帝接着问：什么是神不使呢？

岐伯回答：“针石，道也。精神不进，志意不治，故病弗成 愈。今精坏神去，荣卫弗成 复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”

这段话年夜 家慢慢玩味，为什么现在病越来越多，越来越欠好 治，可以从这里找原因。

一切的源头，在于无形的思想、精神，然后才有了能量，然后才化生为物质。

所有的病，或者说这个世界的开始，都是这么来的。

2

真正的养生是去感触感染 自己

当一小我 用自己的感触感染 生活的时候，是从他的内心出发  ，原点是自己，没有错位。

现代人容易涌现 的问题是什么呢？

我们去求一个器械 、一小我 或者一件事。总是有很多远年夜 的成长 计划，一直思考，想得很遥远。或者存眷 一个明星，念念不忘。一直 地看这个看那个，或者一直 地讲话，一直 地做事。

我们以外物为原点，那就会失去对当下的自己和周围的感触感染 。

这个状态在中医叫什么呢？是“形神分别 ”。

打坐宁静 的状态是什么呢？是《黄帝内经》说的“形与神俱”，或者“身心合一”。

现在讲营养，要吃得好，早上一个蛋，晚上一顿肉，对纰谬 呢？

小时候我们都烧过炉子，炉火的年夜 小决定了你应该往里面加多年夜 的柴火，事理 很简单吧？

那么，为什么我们在吃的问题上就不明白这些事理 呢？

你的炉火明明很小很弱了，已经没有什么消化力了，烟道也都堵住了，年夜 便欠亨 ，汗也不出，也没运动，你还吃牛排，还喝牛奶，只会增加肥料和堵塞，把炉火压灭。

这些事理 不需要通过学习医学知识就能明白，都是日常生活最基本的常识，要在生活傍边 去体会。

体会吃什么器械 有什么不合  的感到 ，有知有觉地去生活，吃了某个器械 你觉得 不舒服，哪怕吃到第十次你才发明 ，也是有知有觉的开始。

适合 自己才是最好的，不是去外面寻找一个外在的统一标准  。

所以，在生活中要养成用心的习惯，去感触感染 自己、不雅 察自己，然后至少知道：

一、吃了什么器械 舒服，什么器械 不舒服；

二、跟谁在一起舒服，跟谁在一起不舒服；

三、想什么、说什么、做什么会比较  安心，或者反之，会睡不着、纠结和难过。

生活中时时刻刻留意不雅 察自己，就可以时时刻刻调剂 自己，这是真正的养生。

3

养生就是调柔身心

《黄帝内经》对养生和养神还有一个更高的要求——“恬淡虚无”，接近道家、佛家造诣 者的状态。

“恬”是宁静 、安然的意思，带着放松的、微微的甜美。

而电视剧里常见的年夜 喜年夜 悲是相对偏执、失中、失守的状态，不是一个平常的中和状态。

这个“恬”如果换成“甜”，即“甘”的意思，中药有一个原则叫做“甘以缓之”，意思是所有的药，只要是甜的，比如  甘草，就能让人的精神、身体的运转，包含 人看待问题的方法 及态度柔和、缓和起来。

现在很多病，源自缺乏“缓”。

比如  ：神经衰弱、焦虑症、躁郁综合征等，都是这个时代常见的，其实是年夜 家陷入了一种太快、太急了的精神心理生活状态。

太急了，神就飘在外面，气机也浮动不定，既紧且乱，生理功能  也就跟着失调了。

“淡”是什么意思呢？“不那么在意，无可无弗成 ，都可以。”于是就有了很年夜 的空间，这样也可以，那样也可以；而不是有所期待，执着于目标，也没有想要控制局面。

所求所想的少一点，有为的习性轻一点。

佛法常说“自净其意”，儒家讲“思无邪”，道家说“为道日损”，都在讲要简单一些，朴素一些。

对身体差的人，我有个建议：不要学得太多太杂。

现在不少人身心疲惫，但学习热情很高，什么中医、国粹 、身心灵样样都不放过。无论是善意还是恶意，都是意，意最好不要动得太多。当身体弱的时候，神气是不容易收住的。

从中医养生，从道家、佛家来说，修心都是第一位的，因为那个时候你的身体像电子天平一样敏感，一个想法涌动就会有很年夜 的变更 。

南怀瑾老师的书里经常 提到，打坐坐到比较  细微的时候，你的一个念头，身体都邑 有变更 ，都邑 有感到 ，那个时候自然就不敢乱动念了。乱想乱看就会不舒服。

4

练就虚己的工夫

人类的认知有两套模式：一是元神，另一个是识神（现代会用心或脑来指代）。

识神是逻辑思维、经验判断，偏于社会化，是由历久 的后天教育、环境暗示、媒体引导，从外部世界加载而入，为“我”所用的认知模式。

“元神”是指本能和直觉，中国文化里经常 提到的“心法”“悟性”，比如  书画、古琴、中医、武术的高阶，能够达到  “炉火纯青 ，物我一体”，都是在直觉和本能的层面讲的。

《易经》里有一句话：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”

中国古代的圣贤认为，对于天地万物、宇宙人生的真正认识，非思维所得，非有为可近，乃是小心 灵处于寂然不动的状态，与天地宇宙相交感的时候，自然而通达一切。

通过传统的训练办法 ，静坐、站桩、太极……让我们慢慢学会不再过度依赖于五官和逻辑思维，用心直接就能体会当下的真实。

当你虚静放松，没有那么多念头、思想、情感、欲望、计划和各类 烦心事涌动围绕时，自己的心就像一面相对清洁 的镜子。

一切都清清楚楚地在那里，等着你来发明 。

你每天面对这个世界，每天都体会到一点新的，体会到像童话里的那些画面：哎，太阳爷爷今天是很开心的，花儿向我微笑，有只蜜蜂飞过，似乎 有什么事情要告诉  我。

静心体会自身己心，感触感染 天地四季变更 ，花鸟鱼虫浮沉，意气神体互感，远取诸物，近取诸身。

作者：李辛，卒业 于北京中医药年夜 学，心身医学硕士；师从国度 级名老中医宋祚民先生。

  
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