党的十九年夜 申报 将当前中国社会主要矛盾精准地概括  为“人民日益增长的美好生活需要和不平  衡不充分  的成长 之间的矛盾”，并就“人的全面成长 ”进行了有深度、有力度、有温度的表述。这个新的论断，关涉国度 之未来、深系公民 之福祉、立足实践之诉求、凸显理论之精义、回应文化之关怀  ，是理论源于实践、指导实践的深刻反应 和生动涌现  。

美好生活表达了人存在的目的性与社会性，是哲学与伦理学的重要命题。美好生活需要一方面具有世界性，是各民族国度 普遍的向往、共通的命题；另一方面具有民族性，契合于一个民族奇特 的历史命运和在此傍边 形成的文化精神、文化心理。一方面具有超出 性，指向了人的丰富  和全面；另一方面具有现实性，需要立足于当下历史阶段的物质生活、精神生活基础，以现时的政治实践和社会实践为依托。美好生活的提出和围绕当前中国社会主要矛盾进行的系统阐释，体现了科学社会主义理论逻辑，涌现  了中国社会成长 的历史逻辑，具有以下几个理论特征——

把握马克思主义精髓

马克思对人的实质 的著名论断：“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，深刻揭示了人的奇特 划定 性。因为是社会关系的总和，因为是历史的、具体的、现实的存在，人必须  要面对人与人、人与自然、人与社会的关系问题，并赓续 在动态的解决上述问题的进程 中趋向全面性。经历了站起来、富起来的历程，我国稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上实现小康，不久将全面建成小康社会，人民的美好生活需要日益普遍 ，不仅对物质文化生活提出了更高要求，并且 在民主、法治、公平  、正义、平安 、环境等方面的要求日益增长。对此，党的十九年夜 申报 不仅提出了人民对美好生活的向往，并且 对其是什么(内含)、为什么(原理)、怎么办(路径)进行了全面论述 ，由此把马克思的人是“一切社会关系的总和”的判断落实到中国人民的生活世界傍边 ，落实到新时代的治国理政方略傍边 。

作为社会关系的总和，当人以一种全面的方法 、或者说作为一个总体的人占有自己的实质 ，就抵达了马克思所说的人的自由全面成长 的设定。在马克思那里，以人的自由全面成长 为特征的配合 体，既是理想的社会形态，也是连续 性的历史运动，需要在生产力与生产关系的现实运动中实现。“更好推动人  的全面成长 、社会全面进步”这一重要论述的提出，正是马克思上述原理的时代表达、中国表达。同时，申报 中“脱真贫、真脱贫”的宣示，“让全体人民住有所居”的许诺 ，“打赢蓝天守卫 战”的目标，“幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶”的要求，密切地跟踪着人民的获得感和幸福感，着力破解成长 不平  衡不充分  问题、着力提升成长 质量和效益，充分  展现了以人民为中心的成长 思想，充分  展现了通过社会历史实践寻求人的全面成长 的马克思主义不雅 点。

可以说，美好生活内含着马克思“解释世界”的理论逻辑；而围绕人民对美好生活的向往而形成的成长 方略，则是在践行马克思“转变 世界”的实践逻辑。

彰显中华文化精神

对美好生活这一人类配合 的超出 性追求，不合  伦理学流派有不合  的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理路中。比如  ，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鸠鲁认为快乐包含  身体健康和心灵宁静，审慎的生活能力 获得宁静、能力 获得最高的善；斯多亚学派认为“依照 自然生活”、依照 理性生活，能力 达到  幸福。其配合 特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想。

中国文化同样传递着对安宁 、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福不雅 。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不合  ，中国文化受天人一体的宇宙不雅 、天下一家的世界不雅 、民胞物与的生命不雅 影响，对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。

比如  ，强调天人一体。在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德不雅 念和原则的来源基础  。对此，儒家道家文献都多有论述，比如  《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。

比如  ，强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。同时，因为道德带有利他性，这就要求人们不克不及 只注重小我 的幸福，小我 的美好生活必定 融入社会的整体利益和配合 成长 之中，内圣外王的小我 理想、“年夜 道之行，天下为公”的社会理想由此趋于一致。

这些特征，组成 了中国文化所表达的美好生活的重要内容。40年来的中国特色社会主义建设，将这种千百年来的文化表达上升为国度 成长 的目标，锻造成民族中兴 的支点，并逐渐付与 了其加倍 丰富  、加倍 现代化的内涵。对社会主要矛盾的历史概括  ，对美好生活的新时代界说 ，进一步彰显出经济、政治、文化、社会、生态文明建设的整体性，在推动改革  成长 的基础上强调培育和践行社会主义核心价值不雅 ，实现人民有信仰，国度 有力量，民族有希望；在强调必须  坚定不移把成长 作为党执政兴国的第一要务的同时，强调建设生态文明是中华民族永续成长 的千年年夜 计，体现了对“人民对美好生活向往”的系统性把握，对人民获得感的全面理解，由此也彰显出了中国千百年来所形成的文化精神。

切中中国社会现实

对社会主要矛盾的新表述，具有历史性，立足于中国特色社会主义进入新时代这一新的历史方位，既是对马克思主义理论逻辑的把握，更是对中国成长 历史逻辑的深刻认知。

改革  开放40年，我们党团结率领 全国各族人民不懈斗争 ，人民群众的“物质文化需要”早谴责 题，“落后的社会生产”已成为历史词汇。今天，傍边 国特色社会主义进入新时代，傍边 华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟年夜 飞跃，傍边 国已经成为全球第二年夜 经济体、第一年夜 贸易国、第一年夜 外汇贮备 国，傍边 国的成长 成为世界现代 史中极富传奇性的一章，人民对成长 的质量、连续 性、获得感都有了更高的要求。

“美好生活的向往”由此应运而生，深刻把握时代特点，精准回应人民诉求：在我国社会生产能力在很多方面已经进入世界前列的情况下，人民群众不仅需要经济增长，也需要经济成长 与生态掩护 的双赢，软实力与硬实力的匹配；不仅仅满足于“一部分  人先富起来”，更呼唤先发地区  与后发地区  的统筹，“人的全面成长 ”与中国社会成长 的同程。改革  开放早期提出的“富口袋”“富脑袋”不再是难题，人民普遍存眷 权利平等、机会平等、规矩 平等，对民主、法治、公平  、正义、平安 、环境等方面的要求日益增长。

对此，党的十九年夜 申报 以带着温度的文字 强调：“使人民获得感、幸福感、平安 感加倍 充分 、更有保障、更可连续 ”；以切中社会脉搏的准确性指出：“既要创造  更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品  以满足人民日益增长的优美生态环境需要”；以庄严的态度许诺 ：“使全面建成小康社会获得 人民认可、经得起历史检验”。一方面在成长 指标中体现出人的标准 ，一方面力求在人的全面成长 中自然杀青 社会财富的累积；一方面擘画新时代中国特色社会主义成长 的蓝图，一方面密切跟踪人民的获得感。由此，将新时代中国意义上的美好生活之现实所指，丰富  涌现  出来。

(作者：刘文嘉，系清华年夜 学哲学系博士研究生)

  
文章来源：今日头条(昭通热线网www.ztrxw.cn版权与免责声明：1.本网转载其他媒体，目的在于传递信息，并不代表赞同其观点和对其真实性负责，本网不承担此类稿件侵权行为的连带责任。2.如本网所转载稿件涉及版权等问题，请著作权或版权拥有机构致电或来函与本网联系，本网将在第一时间处理妥当。如有侵犯您的名誉权或其他权利，亦请及时通知本网。电话：0870-2156588 邮箱：信箱：569098112@qq.com。本网在审慎确认后，将即刻予以删除。3.本网原创文章未经允许,私自转载者本网保留追究其版权责任的权利。转载请注明来源昭通热线网www.ztrxw.cn）