前言

一、人与天：人类既生活在一定社会条件中，又生活于相应的年夜 自然环境内，必定 与天这个年夜 自然有着密切弗成 分关系。如何处理  好这种关系，是养生家一贯关怀  和研究的课题。此书引《列子》之言：「一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。」即是说：人生存和死、身一体强弱盛衰，与天地是有密切联系关系 、与万物是互相适应的。因此，只有协调大好人 与年夜 自然的关系，人类能力 生存。这是养生家必须  遵守的基来源基础  则。强调无论在饮食衣服、生活起居诸方面都必须  顺应「天道」、「天时」。

人要顺应自然，不克不及 违反自然纪律 做事 ，这是人天关系的重要一环；但人天关系还有另外更重要的一方面，就是必须  施展 人主不雅 能动作用，对客不雅 的自然环境进行积极的改革 。当然是依自然界客不雅 纪律 对之进行改革 ，而不是盲目瞎改一胡一 来。

「我命在我不在天」古代养生家们异常 重视施展 人的主不雅 能动作用，认为「形生智愚，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己」。顺应自然（天道）与施展 人的主动能动作用去改革 自然，这两方面是矛盾的、对立  的；但却是统一的，相辅相成的。人类就是在这种与天道既对立  又统一中前进，中国的养生文化也是在这种关系中逐渐积累而丰富  起来。 注：「天道」指自然界的运动成长 纪律 ，「天时」指四季的更替变更 。

二、形与神：“形体”和“精神”是组成 生命的两年夜 要素，二者缺一弗成 。此书引司马谈《论六家要旨》云：「夫神者生之本也，形者生之具也。神年夜 用则竭，形年夜 劳则毙。……故人所以养生者也，所托者形也。神形离别则死。死者弗成 回生 ，离者弗成 复返，故圣人重之。」《西升经》：「神生形，形成神。形不得神不克不及 自生，神不得形不克不及 自成。形神合同，更相生，更相成。」因此要养生取得长命 ，非从形与神(即身、心)两方面着手弗成 。在养神方面：许多养生家依据 道家的清静无为、清虚自守思想，提出“清静养神”的办法 。

如严君平《老子指归》说：「游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为，故能达生延命，与道为久。」

《列子》：「闲心劳形，养生之方也。」「静神灭想，生之道也。」既要清心静神，就须寡欲；欲一望多了，心不得情，神不得宁。

《小有经》说：「多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。」在炼形方面，最基本的是要作到「饮食有节，起居有度。」要在衣食住行，坐卧起居诸方面养成良好的生活习惯。在此基础上，加强身一体鍜炼，即此书所主张采取 “行气、导引  、按摩、房一中”等方术，以鍜练人的形体，即可延年益寿。

以上两方面，常人比较  注重的是后者，对于前者比较  忽视。实际上前者养神就是修养心一性一，是很重要的。它对身一体健康有直接的影响。许多养生家认为，形神二者，神为本，形为从，神疲则形衰，神旺则体健，这是必定 结果。

现代科学也证明，道德崇高 、行为正直 群体，比道德废弛 ，内心不良 体，在生病和死亡率上要低得多。

证明养一性一是忽视不得，这也是陶弘景把此书命名为《养性延命录》的原因所在。

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教戒篇第一

【原文】

《神农经》曰：食谷者智慧聪慧 ，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不死，食元气者地不克不及 埋，天不克不及 杀。是故食药者，与天地相弊，日月并列。

《老君道经》曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏一精一，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄一牝一（言不死之道，在于玄一牝一。玄，天也，天于人为鼻；一牝一、地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清，为精神、聪慧 、音声、五一性一。其鬼曰魂，魂者，雄也。收支 人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊，为形骸、骨肉  、血脉、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。收支 于口，与地通，故口与地通，故口为一牝一也）。玄一牝一之门，是谓天地根（根，元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘气 ，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，欠妥 急疾勤劳）。

《老君德经》曰：出身 （谓情一欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情一欲入于胸臆，一精一散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，一精一不妄施。其死也，反是），人之生，动之死地亦十有三（人欲求生，动作反之，十三之死地也）。夫何故  ？以其求生之厚（所以动之死地者，以其求生活之太厚也。远道反天，妄行失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故  ？以其无死地焉（以其不犯上十三之死地也）。

《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各有涯也），而智也无涯嵇（康曰：夫不虑而欲，一性一之动也；识而发感，智之用也。一性一动者，遇物而当足，则无余智；从感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在一性一动也）。以有涯随无涯，殆已（郭象曰：以有根之一性一，寻无穷之智，安得而不困哉。已而为智者，殆罢了 矣向秀曰：已困于矣，又为以攻之者，又殆矣）。

《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：生之所无以为者，一性一表之事也。张湛曰：生理自全，为特别 所为，此是以有涯随无涯也）；达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何）。

《列子》曰：少不勤行，庄不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。《列子》曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类（张湛曰：人与一陰一陽一通气）。和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和则神志不散）。

《老君妙真经》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。

《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施一精一，一精一竭故衰。形本生一精一，一精一生于神。不以一精一施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。《玄示》曰：以形化者，一尸一解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋一陰一陽一之气。以气化者，生可异也；以形化者，甚可畏也。严君平《老君指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。

《年夜 有经》曰：或疑者云：始同起于无外，终受气于一陰一陽一，载形魄于天地，资生擅长 食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充分 ，生而一乳一食有馀，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而一乳一食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。

《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食过差，一婬一泆无度，忤逆一陰一陽一，魂神不守，一精一竭命衰，百病萌生，故不终其寿。

《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。

《洛书宝予命》曰：“前人 治病之方，和以体泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系之在肺，终身无患。

《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）；食气者，神明而寿（仙人、灵龟是）；食谷者，智慧而夭（人也）；不食者，不死而神（直任喘气 而无思虑）。

《传》曰：杂食者，百病妖邪锺。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。太史太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神年夜 用则竭，形年夜 劳则毙。神形早衰，欲与天地久长 ，非所闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者弗成 回生 ，离者弗成 复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领年夜 归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤？

《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真一人一年夜 计。奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏梁夭，嗜欲若干 之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。一胡一 昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝狠毒 之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸不止，来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静虑，先去乱神犯一性一之事，此则啬神之一术也。

《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。

《老君尹氏内解》曰：唾者，漱为体泉，聚为玉一浆，流为华池，散为一精一汋，降为甘露。故口为华池，中有体泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。

《中经》曰：静者寿，躁者夭。静而不克不及 养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难持，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养一性一所宜慎之。邵仲堪曰：五谷充肌体而不克不及 益寿，百药疗疾延年而不克不及 甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所宝。

《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰（谓血气犹盛也）；今时之人，年所始半百动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，轨则 一陰一陽一，和于术数（房一中一交一 接之法），饮食有节，起居有度，不妄动作，故能形与神俱，尽终其夭命，寿过百岁；今时之人则不然  ，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以（欲心）竭其一精一，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于一陰一陽一，治生起居无节无度，故半百而衰也。

《老子》曰：人生年夜 期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与年夜 耳。众人一年夜 言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天和人情，无谓暧昧 ，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为一陽一善，正人报之；人为一陰一善，鬼神报之。人为一陽一恶，正人治之；人为一陰一恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之馀殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之馀福也。

《名医叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自一爱一惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨体，外乏筋一肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引  、内气、胎息尔，可得千岁，欲长生无限者，当服上药。仲长统曰：荡六情五一性一，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。安之而能迁，乐之而不一  爱一。以之图之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶几，不然  彼何为与人者同类，而与人者异寿？陈纪陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食弗成 废之一日。为益亦多，为患亦切（多则切伤，少则增益）。

张湛云：凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血）；始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委痹为挛（贫富之于人，利害犹于权势，故疴疹损于形骸）。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。

一精一报清净，乃与道合。

《庄子》曰：真一人其寝不梦。

《慎子》云：昼无事者夜不梦。张道人年百数十，甚翘壮也，云：养一性一之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，莫年夜 醉，莫年夜 愁忧，莫年夜 哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。

《仙经》曰：我命在我不在于天，但愚人不克不及 知此，道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不克不及 服药，但知一爱一精一节情，亦得一二百年寿也。

张湛《养生集叙》曰：养生年夜 要：一曰啬神，二曰一爱一气，三曰养形，四曰导引  ，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至墓常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。此与导引  无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不消 坐与卧，欲得行步务作以散之。不尔，使人得积聚不消  之疾，及手足痹蹙，面目黧皱，必损年寿也。

皇甫隆问青牛道士青牛（道士姓封，字君达，其养一性一轨则 可施用），年夜 略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云：道养得理，上可寿千岁，下可寿百岁）。

彭祖曰：养寿之法，但莫伤之罢了 。夫冬一温一 夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪  苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；一婬一声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游不雅 ，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，弗成 失适，反为害耳。彭祖曰：人不知道，经服药损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。若本充分 ，岂有病乎？

仙人曰：罪莫年夜 于一婬一，祸莫年夜 于贪，咎莫年夜 于谗。此三者祸之车，小则危身，年夜 则危家。若欲延年少病者，诫勿施一精一，施一精一命夭残。勿年夜 一温一 消骨髓，勿年夜 寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。

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