陈平原 | 如何把念书 作为一种生活方法 ？
一、念书 的界说
什么叫“念书 ”，动词还是名词，广义还是狭义，是“万般皆下品，唯有念书 高”的念书 ，还是“学得好不如长得好，长得好不如嫁得好”的念书 ？看来，谈论“念书 ”，还真得先下个界说 。
“念书 ”是人生中的某一阶段。朋友见面打招呼：“你还在念书 ？”那意思是说，你还在学校里经受那没完没了的听课、温习 、考试等煎熬。可如果终身教育的思路流行，那就可以坦然回答：活到老学到老，这么年夜 年纪，还“背着那书包上学堂”，一点也不奇怪。
“念书 ”是社会上的某一职业。什么叫以念书 为职业，就是说，不擅长使枪弄棒，也不是“商人重利轻分袂 ，前月浮梁买茶去”。曩昔 称念书 郎、书生，现在则是教授、作家、研究员，还有许多以阅读、写作、思考、表达为生的。
“念书 ”是生活中的某一时刻。“都什么时候了，还手不释卷？”春节放假，你还沉沦 书海，不出外游览，也不到歌厅舞厅玩乐。
“念书 ”是精神上的某一状态。在漫长的中外历史上，有许多文化人执拗 地认为，读不念书 ，不仅关涉举动，还影响精神。商务印书馆出版加拿年夜 学者曼古埃尔所撰《阅读史》(2002)，开篇引的是法国作家福楼拜1857年的一句话：“阅读是为了活着。”这么说，不曾阅读或已经离别 阅读的人，不就成了行尸走肉？这也太可怕了。还是中国人温和些，你不念书 ，最多也只是讥笑你俗气、懒惰、不上进。宋人黄庭坚《与子飞子均子予书》称：“人胸中久不消 古今浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味也。”问题是，很多人自我感到 很好，照镜从不觉得面目可憎，这可就麻烦年夜 了。
黄庭坚《诸上座草书卷》
这四个界说 都有事理 ，得看语境，也看趣味。以前说“学而优则仕”，现在变了，是“仕而优则学”——这后一个“学”，当然是装模作样的了，“‘官年夜 学问年夜 ”嘛。中国特有的学历高消费，让人哭笑不得。如果有一天，连学校里看年夜 门的，也都有了博士学位，那绝不是中国人的骄傲。眼看着很多年轻人盲目“考博”，我心里凉了半截，我当然晓得，都是找工作给逼的。这你就很容易明白，很多皓首穷经的博士生，一踏出校门，就再也不亲近书本了，还美其名曰“实践出真知”。
中国博士人数
想到这些，我才非分特别 欣赏那些不为文凭，凭自家兴趣念书 的人。在北年夜 教书，自然是看好自己的学生；可对那些来路不明的“旁听生”，我也不敢轻视，总是睁一只眼闭一只眼，只要不影响正常的教学秩序，教室里有位子，你尽管坐下来听。这种不太相符 校规的通融，其实更适合孔夫子“有教无类”的设想。
拿学位必须念书 ，但念书 不等于拿学位。这其中的距离，何止十万八千里。1917年，蔡元培到北年夜 当校长，开学演讲时，专门谈这问题，希望学生们以学问为重，不要将年夜 学看做文凭销售 所(《就任北京年夜 学校长之演说》)。第二年开学，蔡先生再次强调：“年夜 学为纯粹研究学问之机关，弗成 视为养成资格之所，亦弗成 视为销售 知识之所。”(《北年夜 一九一八年开学式演说词》)日后回想北年夜 十年，蔡先生很自得 ，以为他转变 了中国人对于年夜 学的想像(拜见 《我在教育界的经验》以及《自写年谱》)。现在看来，蔡先生还是过于乐不雅 了，成为“销售 知识之所”的年夜 学，以及视年夜 学为“养成资格之所”的学生，当今中国，比比皆是。
年夜 致感到 是，今日中国，“博士”吃香，但“念书 人”落寞。所谓“手不释卷”，变得很不达时宜 了。至于你说念书 能“脱俗”，人家不稀罕；不只不忌讳“俗气”，还以俗为雅，甚至“我是流氓我怕谁”。
二、念书 的成本
现在流行一个说法，叫“经济学帝国主义”，说的是经济学家对自家学问过于自信，不只谈经济，还谈政治、文化、道德、审美等，似乎经济学理论能解决一切问题。于是，讲机会，讲效率，讲成本核算，成了最年夜 的时尚。你说“念书 ”，好吧，先算算投入与产出之比，看是否值得。学生选择专业，除小我 兴趣外，还有成本方面的考量，这我理解。我不谈这些，谈的是作为一种生活方法 以及精神状态的“念书 ”。
作为一种物质形态的“书籍”，与作为一种社会行为的“念书 ”之间，有某种微妙的关系，值得仔细钩稽。这里所谈论的“念书 成本”，带有戏拟的成分，可博诸位一笑。
那是一则现代文学史上的公案。这么多劝学诗文，最有趣的，莫过于《礼拜六》的说法：“买笑耗金钱，觅醉碍健康，顾曲苦喧嚣，不若读小说之省俭而安泰也。”也就是说，念书 好，好在既廉价 ，又卫生。“一编在手，万虑都忘，劳瘁一周，清闲 此日，不亦快哉！”(王钝根《<礼拜六>出版赘言》)《礼拜六》诸君越说越邪乎，甚至在报纸上登告白 ：“宁可不娶小老嬷，弗成 不看《礼拜六》。”
这下子可激怒了新文学家，叶圣陶撰《侮辱人们的人》，称：“这实在一种侮辱，普遍的侮辱，他们侮辱自己，侮辱文学，更侮辱他人！”宁肯不娶小老婆云云，当然是噱头，弗成 取；可也说出实情：随着出版及印刷业的成长 ，书价下降，普通人可以买得起书刊，阅读成为并不昂贵的消费。起码比起年夜 都会 里其他更时髦的文化娱乐，是这样。我说的不是打赌、吸毒或游走青楼等不良行为，比起看片子 ，听歌剧，不雅 赏芭蕾舞、交响乐来，念书 还是最廉价 的——尽管书价越来越贵。
现在好了，年夜 学生在校园里，可以免费上网；网上又有那么多文学、史学、哲学名著，可以自由阅读乃至下载。好歹受过高等教育，工作之余，你干什么？总不克不及 老逛街吧？听年夜 歌剧、看芭蕾舞，很文雅 ，可太贵了，只能偶尔为之。于是，逛书店，进图书馆，网上阅读等，成了日常功课。可问题又来了，阅读需要时间。
十几年前，在香港访学，跟那里的教授聊天，说你们拿那么多钱，做出来的学问也不怎么样，实在让人不佩服。人家说，这你就外行了，正因为钱多，必须消费，没时间念书 。想想也有事理 。年夜 家都说七七、七八级年夜 学生念书 很刻苦，他们之所以心无旁骛，一心向学，除了希望追回被延误 的时光，还有一点，那时的诱惑少。不像今天的孩子们，目迷五色，要抵抗，很难。我的经验是，穷人的孩子好念书 ，一半是天性，以及转变 命运的强烈愿望；一半则是无奈，因太时尚太文雅 的娱乐玩不起。不过，没关系，这种选择的限制，有时因祸得福。作为生活方法 的念书 ，对财力要求不太高，反而对心境和志趣要求更高些。
三、念书 的姿态
在学界享有盛名的《念书 》杂志，创刊号上有一名文《念书 无禁区》，直接针对那时的诸多清规戒律。人为地划定禁区，说这些书能读，那些书不克不及 读，未必有效果。历朝历代，那么多禁书令，全都行欠亨 。越是朝廷查禁的书，念书 人越感兴趣。不是说“雪夜闭门读禁书”吗，那可是很文雅 的。就说《金瓶梅》吧，经常被禁，可士年夜 夫家置一编，不放在桌子上罢了 。
念书 没禁区，可阅读有路径。也就是说，有人会念书 ，有人不会，或不太会念书 。只说“开卷有益”，还不敷 。念书 ，读什么书，怎么读？有两个说法，值得推荐。一是淸末文人孙宝瑄的，他在《忘山庐日记》中说，书无新旧，无雅俗，就看你的眼光。以新眼读旧书，旧书皆新；反过来，以旧眼读新书，新书皆旧。
林语堂说的更有趣：只读极上流的，以及极下流的书。中流的书不读，因为那些书没有自家面目，人云亦云。最上流的书必须读，这不消 说，谁都邑 这么认为。可为什么要读极下流的书呢？极下流的书里，泥沙混杂，你可以沙里淘金——因为社会偏见，很多先知先觉者的著述，最初都曾被查禁。还有一点，读这种书的人少，你偶尔引述，可以炫耀自己的博学。很多写文章的人，都有这习惯，即避开年夜 路，专寻小径，显得特有眼光。这策略，有好有坏。
金克木有篇文章，题目叫《书读完了》，收在《燕啄春泥》(人民日报出版社，1987)中，说的是历史学家陈寅恪曾对人言，少时见夏曾佑，夏感慨：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他其时 很惊讶，以为夏曾佑老糊涂了；比及 自己也老了，才觉得有事理 ：中国古书不过是那么几十种，是读得完的。这是教人家读原典，不要读那些二三手文献，要截断众流，从头说起。
其实，所谓的“经典”，并不是凝固不变的；不合时代、不合民族、不合阶层甚至不合性别，经典的界说 在移动。谈“经典”，不见得非从三皇五帝说起弗成 。善念书 的，不在选择孔孟老庄那些不言自明的经典，而在判定某些尚在路上、未被认可的潜在的经典。弥补 一句，我主张“读经典”，但不主张“读经”——后者有特定寄义 ，只指向儒家的四书五经，未免太狭隘了。
谈到念书 ，不克不及 不提及阅读时的姿态。你的书，是搁在茅厕 里，还是堆在书桌上，是放在膝盖还是拿在手中，是正襟危坐还是随便翻翻，阅读的姿态不合，效果也不一样。为什么？这涉及阅读时的心态，再往深里说，还关涉阅读的志趣与办法 等。举个年夜 家都熟悉的人物，看鲁迅是怎样念书 的。
鲁迅在《且介亭杂文·随便翻翻》中说，自己有个“随便翻翻”的阅读习惯：“书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容”；不消 心,不辛苦 ,拿这玩意来作消遣，明知道和自己意见相反的书要翻，已经过时的书也要翻，翻来翻去，眼界自然开阔，不太容易受骗。
这“随便翻翻”的意思，接近陶渊明《五柳先生传》所说的“好念书 ，囫囵吞枣 ”。可必须记得，鲁迅说了，这不是念书 的全部，是“看成 消闲的念书 ”，“如果弄得欠好 ,会受害也说不定的”。这就是鲁迅杂文的特点，怕你胶柱鼓瑟，说完了，自我奚弄 ，甚至自我消解，让你培养自力 意志与怀疑精神。确实如此，鲁迅还有另一种念书 姿态。
就拿治小说史来说，鲁迅称：“我都有我自力 的准备”(《不是信》)。将《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》三书，与《中国小说史略》相对比 ，不难发明 鲁迅著述态度的严谨。比起同时代诸多下笔千言、离题万里的才子来，鲁迅的学术著述实在太少；许多研究计划之所以没能完成，与其认真得有点拘谨的治学态度有关。可几十年曩昔 了，尘埃落定，不少当初轰动一时的“名著”烟消云散，而《中国小说史略》却依然屹立，可见认真也有认真的利益 。
回到念书 ，该“随便翻翻”时，你尽可洒脱；可到了需要“扎死寨，打硬仗”的时候，你可千万马虎不得。所有谈论年夜 学校园或念书 生活的，都拣好玩的说，弄得不知内情 的，以为念书 很轻松，一点都不辛苦 气。你要这么想，那你就年夜 错特错了。挂在口头的轻松与压在纸背的沉重，二者合而不雅 之，才是真正的念书 生活。
四、念书 的乐趣
在重视学历的现代社会，念书 与职业之间，存在着某种联系。年夜 学里，只讲修心养性虽然 不可 ，可都酿成 纯粹的职业训练，也未免太可惜了。理想的状态是，不只习得精湛的“专业技能”，更养成高远的“学术志向”与醇厚的“念书 趣味”。
念书 必须求解，但如何求解，有三种可能性：好念书 ，囫囵吞枣 ――那是名士念书 ；好念书 且求甚解――那是学者念书 ；不念书 ，好求甚解――这叫英雄 念书 。后面这句，是对于晚清“英雄 译作”的戏拟。自由施展 ，随意曲解，虽说别具一格，却不是“念书 ”的正路。
陶渊明的“好念书 ，囫囵吞枣 ”，必须跟下面一句连起来，才有意义：“每有会意，便欣然忘食”。这里存眷 的是心境。所谓“古之学者为己，今之学者为人”，如何解说？为自家功名念书 ，为怙恃 期待念书 ，或者为祖国强盛 而念书 ，都有点令人担心 。为念书 而念书 ――据叶圣陶称，郑振铎谈及书籍，有句口头禅“喜欢得弗得了”(《<西谛书话>序》)――那才叫真爱书，真爱念书 。念书 这一行为自身，也就有了意义，不必“黄金屋”或“颜如玉”来当药引。将念书 作为获取生活资料的手段，或者像龚自珍自嘲的那样“著书都为稻粱谋”，那都是不得已而为之。
古之学者，念书 有得，忍不住了，只好著述；今之学者，则是为著述而念书 。今日中国，学术评价制度日渐刻板，学美国，“不出版，就死亡”。于是，年夜 家见面，不问读了什么好书，只问出了什么新书，还有申请到什么课题。真不知道如果不报课题，还读不念书 。我的感到 是，这种为著述而念书 的习惯，很容易使阅读失去乐趣。
作为学者，你整天手不释卷，如果只是为了找资料写论文，也会走向另一极端，忘记了念书 是一件很愉快的事情。我自己也有这样的教训。十几年前，为了撰写《千古文人侠客梦》，我猛读了很多好的、坏的武侠小说。读伤了，以致很长时间里，一见到武侠小说就头疼。真希望有一天，能完全卸下学者的盔甲，自由自在地念书 。我写过两本闲书《阅读日本》和《年夜 英博物馆日记》，那不是逞能，而是希望自己能恢复对于未知世界的好奇心以及阅读乐趣。
阅读这一行为，在我看来，自己 就具备某种特殊的韵味，值得再三玩赏。在这个意义上，阅读既是手段，也是目的。只是这种兼具手段与目的的阅读，并非随时随地都能获得。在《年夜 英博物馆日记》的后记中，我引了刘义庆《世说新语》“任诞篇”里的王子猷夜访戴安道的故事。真希望“念书 ”也能达到 这个境界：“吾本乘兴而行，兴尽而返”，何必考试？何必拿学位？何必非有著述弗成 ？当然，如此无牵无挂、自由自在的“念书 ”，是一种理想境界，现实生活中很难实现。但虽不克不及 至，心向往之。
陶渊明所说的“每有会意，便欣然忘食”，是很多念书 人的配合 体会；不仅“忘食”，还可能忘了生死。适才 提到的《阅读史》中，有一幅摄于1940年伦敦年夜 轰炸期间的照片，很动人 。坍塌的图书馆，靠墙的书架并没倒下，瓦砾堆中，三个男子还在怡然自得地阅读。这虽然 是对抗厄运，坚信未来，但也不妨解读为：“阅读”已经成为需要 的日常生活，成为生命存在的标记 。这本书中，穿插了年夜 量关于书籍以及阅读的历史图像，很悦目 ；遗憾的是，关于中国的，只有一幅16世纪的版刻，描述秦始皇焚书情景。
五、念书 的策略
念书 ，读什么书？读经典还是读时尚，读硬的还是读软的，读雅的还是读俗的，专家各有说法。除此之外，还牵涉到不合的学科。我的建议是，读文学书。为什么？因为没用。没听说谁靠读诗发了年夜 财，或者因为读小说当了年夜 官。今人念书 过于势利，事事讲求实用，这欠好 。经济、司法 等专业书籍很重要，这不消 说，世人都晓得。我想说的是，审美趣味的培养以及精神探索的意义，同样不克不及 忽略。当然，对于志向远年夜 者来说，文学太软弱了，无法拯世济民；可那也纰谬 ，你想想鲁迅存在的意义。
两年前，香港学者饶宗颐先生在北年夜 演讲，提到法国汉学家戴密微跟他说的两句话：中国文学世界第一；研究中国，从文学入手是最佳途径。公开揭橥 时，这两句话都被删去了，年夜 概是怕引起不需要 的误解，以为是挟洋人以自重。可后面这句，其实很在理。从文学入手研究中国，照样可以广年夜 ，可以深邃。并且 ，我特别看重一点：从文学研究入手，容易做到体贴入微，有较好的想象力与表达能力。所有这些，都并非可有可无，不是装饰品，而是直接影响你的学问境界与生活趣味。你看外国著名的哲学家、思想家，他们的著作中对于文学经典的引述与施展 ，你就明白，中国粹 者对于文学的阅读，普遍不是太多，而是太少、太浅。
中国传统文化博年夜 精深，确实应该发扬光年夜 ，因此，建国粹 院，修清史，编《儒藏》，我都没意见。我想提醒的是，今天谈“传统”，有两个不合的寄义 。晚清以降，中国人与西学对话、抗争、融合，并因此而形成的新文化，已经是一个不容忽视的新的传统。比如，谈文学，你只讲屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹，不讲鲁迅，行吗？说到现代文学，因为是我的老本行，难免 多说两句。不是招生告白 ，而是有感而发。尽管我也批评五四新文化人的某些举措，但否决 将文化年夜 革命的猖狂 归咎于五四的反传统。随着中国经济实力以及国际位置 的迅速提升，很多人开始头脑发烧 ，年夜 谈“民族自信心”，听不得任何批评的声音。回过火 来，指责五四新文化人的反叛与抗争，讥笑 鲁迅的偏激与孤单 。我理解这一思潮的变更 ，但也警惕可能的“沉渣泛起”。
说到念书 的策略，我的意见很简单：第一，读读没有实际功用的诗歌小说散文戏剧等；第二，存眷 跟今人的生活血肉相连的现现代 文学；第三，所有的阅读，都必须有自家的生活体验做底色，这样，才不至于读死书，念书 死。
古今中外，“劝学文”汗牛充栋，你我都听了，效果如何？那么多人真心诚意地“取经”，但真管用的很少。这里推荐章太炎的思路，作为演讲的结语。章先生再三强调，平生学问，得之于师长的，远不及得之于社会阅历以及人生忧患的多。《太炎先生自定年谱》“1910年”条有言：“余学虽有师友讲习，然得于忧患者多。”而在1912年的《章太炎先生答问》中，又有这么两段：“学问只在自修，事事要先生讲，讲不了许多。”“曲园先生，吾师也，然非作八股，念书 有不明白处，则问之。”合起来，就三句话：学问以自修为主；不明白处则问之；将人生忧患与书本知识相勾连。借花献佛，这就是我所理解的“念书 的诀窍”。
《念书 的景致 ：
年夜 学生活之春花秋月（增订版）》
作 者：陈平原 著
中央电视台《念书 》栏目、
梁文道“开卷八分钟”推荐。
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编辑：黄泓
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《念书 的景致 》
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