茶与交友
只要有一把茶壶，中国人到哪都是快乐的！捧着一把茶壶，把人生煎熬到最实质 的精髓——林语堂我以为从人类文化和快乐的不雅 点论起来，人类历史中的杰出新创造 ，其能直接有力的有助于我们的享受空闲、友谊、社交和谈天者，莫过于吸烟、饮酒、饮茶的创造 。
这三件事有几样配合 的特质：
第一，它们有助于我们的社交；
第二，这几件器械 不至于一吃就饱，可以在吃饭的中间随时吸饮；
第三，都是可以藉嗅觉去享受的器械 。
它们对于文化的影响极年夜 ，所以餐车之外另有吸烟车，饭铺 之外另有酒店和茶馆，至少在中国和英国，饮茶已经成为社交上一种弗成 少的制度。
烟酒茶的适当享受，只能在空闲、友谊和乐于招待之中成长 出来。因为只有富于交友心，择友极慎，天然喜爱闲适生活的人士，方有圆满享受烟酒茶的机会。如将乐于招待心除去，这三种器械 便变得毫无意义。享受这三件器械 ，也如享受雪月花草一般，须有适当的同伴。
中国的生活艺术家最注意此点，例如：看花须和某种人为伴，赏景须有某种女子为伴，听雨最好须在夏日山中寺院内躺在竹榻上。
总括起来说，赏玩一样器械 时，最紧要的是心境。
我们对每一种物事各有一种不合的心境。不适当的同伴，常会废弛 心境。所以生活艺术家的出发点就是：他如果想要享受人生，则第一个需要 条件即是和性情相投的人交朋友，须尽力维持这友谊，如妻子要维持其丈夫的恋爱 一般，或如一个下棋名手宁愿跑一千里的远程 去会见一个同志一般。
所以气氛是重要的器械 。
我们必须先对文士的书室的安排 ，和它的一般的环境有了相当的认识，方能了解他怎样在享受生活。第一，他们必须有配合 享受这种生活的朋友，不合的享受须有不合的朋友。和一个勤学而含愁思的朋友共去骑马，即属引非其类，正如和一个不懂音乐的人去欣赏一次音乐表演一般。
因此，某中国作家曾说过：
赏花须结豪友，
不雅 妓须结淡友，
爬山 须结逸友，
泛舟须结旷友，
对月须结冷友，
待雪须结艳友，
捉酒须结韵友。
他对各类 享受已选定了不合的适当游伴之后，还须去找寻适当的环境。所住的衡宇 ，安排 不必一定讲究，所在 也不限于景致 幽美的乡间，不必一定需一片稻田方足供他的散步，也不必一定有曲折的小溪以供他在溪边的树下小憩。
他所需的衡宇 极其简单，只需：“有屋数间，有田数亩，用盆为池，以瓮为牖，墙高于肩，室年夜 于斗，布被暖余，藜羹饱后，气吐胸中，充塞宇宙。凡静室，须前栽碧梧，后种翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬闭之，以避风雨，夏秋可开，以通凉爽。然碧梧之趣，春冬落叶，以舒负暄融和之乐，夏秋交荫，以蔽炎烁蒸烈之威。”
或如另一位作家所说，一小我 可以“筑室数楹，编槿为篱，结茅为亭。以三亩荫竹树栽花果，二亩种蔬菜。四壁清旷，空诸所有。蓄山童灌园薙草，置二三胡床着亭下。挟书剑，伴孤寂，携琴奕，以迟良友。” 随处 充斥 着亲热的空气。
吾斋之中，不尚虚礼。
凡入此斋，均为知己。
随分款留，忘形笑语。
不言是非，不侈荣利。
闲谈古今，静玩山水。
清茶好酒，以适幽趣。
臭味之交，如斯罢了 。
在这种同类相引的气氛中、我们方能满足色香声的享受，吸烟饮酒也在这个时候最为相宜。我们的全身便于这时酿成 一种盛受器械，能充分去享受年夜 自然和文化所供给我们的色声香味。我们似乎 已变为一把优美的梵哑林，正待由一位年夜 音乐家来拉奏名曲了。
于是我们“月夜焚香，古桐三弄，便觉万虑都忘，妄想尽绝。试看香是何味，烟是何色，穿窗之白是何影，指下之余是何音，恬然乐之，而悠然忘之者，是何趣，弗成 思量处是何境？”
一小我 在这种神清气爽，心气平静，知己满前的境地中，方真能领略到茶的滋味。因为茶须静品，而酒则须热闹。
茶之为物，性能引导我们进入一个默想人生的世界。
饮茶之时而有儿童在旁哭闹，或粗蠢妇人在旁年夜 声说话，或自命通人者在旁高谈国事，即十分没趣 ，也正如在雨天或阴天去采茶一般的糟糕。
因为采茶必须天气清明的清早，当山上的空气极为清新，露水的芳香 尚留于叶上时，所采的茶叶方称上品。照中国人说起来，露水实在具有芳香 和神秘的功用，和茶的优劣很有关系。
照道家的凡自然和宇宙之能生存全恃阴阳二气交融的说法，露水实在是天地在夜间和融后的精英。至今尚有人相信露水为清鲜神秘的琼浆，多饮即能致人兽于长生。
特昆雪所说的话很对，他说：“茶永远是聪慧的人们的饮料。” 但中国人则更进一步，并且 它为精致 隐士的珍品。
因此，茶是世间 纯粹 的象征，在采制烹煮的手续中，都须十分清洁。
采摘烘焙，烹煮取饮之时，手上或杯壶中略有油腻不洁，便会使它丧失美味。所以也只有在眼前和心中毫无华丽 繁华的景象和念头时，方能真正的享受它。
苏东坡曾以美女喻茶，但后来，另一个持论家，“煮泉小品”的作者田艺衡即弥补 说，如果定要以茶去比较 女人，则惟有麻姑仙子可做比较 。至于“必若桃脸柳腰，宜亟屏之销金幔中，无俗我泉石”。又说：“啜茶忘喧，谓非膏粱纨绮可语。”
据《茶录》所说：“其旨归于色香味，其道归于精燥洁。”所以如果要体味这些质素，静默是一个需要 的条件；也只有“以一个冷静的头脑去看忙乱的世界”的人，能力 够体味出这些质素。
自从宋代以来，一般品茗 的鉴赏家认为一杯淡茶才是最好的器械 ，当一小我 专心思想的时候，或是在邻居嘈杂、仆人争吵的时候，或是由面貌丑恶 的女仆侍候的时候，当会很容易地忽略了淡茶的美妙气味。
同时，品茗 的友伴也弗成 多，“因为饮茶以客少为贵，客众则喧，喧则雅趣乏矣。独啜曰幽；二客曰胜；三四曰趣；五六曰泛；七八曰施。”
《茶疏》的作者说：“若巨器屡巡，满中泻饮，待停少温，或求浓苦，何异农匠作劳，但需涓滴；何论品赏？何知风味乎？”
因为这个理由，因为要顾到烹时的合度和洁净，有茶癖的中国文士都主张烹茶须自己着手 。如嫌未便 ，可用两个小僮为助。烹茶须用小炉，烹煮的所在 须远离厨房，而近在饮处。
茶僮须受过训练，当主人的面前烹煮。一切手续都须十分洁净，茶杯须每晨洗涤，但弗成 用布揩擦。僮儿的两手须常洗，指甲中的污腻须剔清洁 。“三人以上。止爇一炉，如五六人，便当两鼎，炉用一童，汤方调适，若令兼作，恐有参差。”
真正鉴赏家常以亲自烹茶为一种殊乐。中国的烹茶饮茶办法 不像日本那么过分严肃和讲规矩 ，而仍属一种富有乐趣而又崇高 重要的事情。实在说起来，烹茶之乐和饮茶之乐各居其半，正如吃西瓜子，用牙齿咬开瓜子壳之乐和吃瓜子肉之乐实各居其半。
茶炉火都置在窗前，用硬炭生火。主人很郑重地煽着炉火，注视着水壶中的热气。
他用一个茶盘，很整齐地装着一个小泥茶壶和四个比咖啡杯小一些的茶杯。
再将贮茶叶的锡罐安顿在茶盘的旁边，随口和来客谈着天，但并不忘了手中所应做的事。
他时时顾看炉火，比及 水壶中渐发沸声后，他就立在炉前不再离开，加倍 用力的煽火，还不时要揭开壶盖望一望。
那时壶底已有小泡，名为“鱼眼”或“蟹沫”，这就是“初滚”。
他重新盖上壶盖，再煽上几扇，壶中的沸声渐年夜 ，水面也渐起泡，这名为“二滚”。
这时已有热气从壶口喷出来，主人也就非分特别 注意。到将届“三滚”，壶水已经沸透之时，他就提起水壶，将小泥壶里外一浇，赶紧将茶叶加入泥壶，泡出茶来。
这种茶如福建人所饮的“铁不雅 音”，年夜 都泡得很浓。
小泥壶中只可容水四小杯，茶叶占去其三分之一的容隙。因为茶叶加得很多，所以一泡之后即可倒出来喝了。
这一道茶已将壶水用尽，于是再灌入凉水，放到炉上去煮，以供第二泡之用。
严格的说起来，茶在第二泡时为最妙。第一泡譬如一个十二三岁的幼女，第二泡为年龄恰当的十六女郎，而第三泡则已是少妇了。照理论上说起来，鉴赏家认为第三泡的茶弗成 复饮，但实际上，则享受这个“少妇”的人仍很多。
以上所说是我本乡中一种泡茶办法 的实际素描。这个艺术是中国的北方人所不晓的。在中国一般的人家中，所用的茶壶年夜 都较年夜 。至于一杯茶，最好的颜色是清中带微黄，而不是英国茶那样的深红色。
我们所描写的当然是指鉴赏家的饮茶，而不是像商号 中的以茶奉客。这种雅举不是普通人所能办到，也不是人来人往，论碗解渴的处所 所能办到。
《茶疏》的作者许次纾说得好：“宾朋杂沓，止堪交钟觥筹；乍会泛交，仅须常品酬酢。惟素心同调，彼此畅适，清言雄辩，脱略形骸，始可呼童篝火，吸水点汤，量客若干 ，为役之烦简。”
而《茶解》作者所说的就是此种情景：“山堂夜坐，汲泉煮茗。至水火相战，如听松涛。倾泻入杯，云光滟潋。此时幽趣，故难与俗人言矣。”
凡真正爱茶者，单是摇摩茶具，已经自有其乐趣。蔡襄年老时已不克不及 饮茶，但他每天必烹茶以自娱，即其一例。又有一个文士名叫周文甫，他每天自早至晚，必在划定 的时刻自烹自饮六次。他极钟爱他的茶壶，死时甚至以壶为殉。
因此茶的享受、技术包含 下列各节：
第一，茶味娇嫩，茶易废弛 ，所以整治时，须十分清洁，须远离酒类香类一切有强味的物事，和身带这类气息的人；
第二，茶叶须贮藏于冷燥之处，在潮湿的季节中，备用的茶叶须贮于小锡罐中，其余则另贮年夜 罐，封固藏好，不取用时弗成 开启，如若发霉，则须在文火上微烘，一面用扇子轻轻挥动，以免茶叶变黄或变色；
第三，烹茶的艺术一半在于择水，山泉为上，河水次之，井水更次，水槽之水如来自堤堰，因为本属山泉，所以很可用得；
第四，客弗成 多，且须文雅之人，方能鉴赏杯壶之美；
第五，茶的正色是青中带微黄，过浓的红茶即不克不及 不另加牛奶、柠檬、薄荷或他物以折衷 其苦味；
第六，好茶必有回味，年夜 概在饮茶半分钟后，当其化学成分和津液产生 作用时，即能觉出；
第七，茶须现泡现饮，泡在壶中稍稍过候，即会失味；
第八，泡茶必须用刚沸之水；
第九，一切可以混杂真味的香料，须一概屏除，至多只可略加些桂皮或茌茌花，以合有些喜好 者的口味罢了 ；
第十，茶味最上者，应如婴孩身上一般的带着“奶花香”。
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